生配信 死亡。 《死或生5:最后一战》全服装出现条件及换装方法解析攻略 霞

基督教的生死观

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(死亡是人生旅程中的一段,并不是人生的幻灭,也不是人生的终结。 对于信徒来说,死亡不是关上了的门,而是敞开另一道门,那就是通向永生之门,死亡不是结束,而是更美的复活。 人活着时,灵魂拘于肉体内是不自由的。 死亡实际上是灵魂的解脱。 从此自活在一个纯粹的精神世界里,也就是主的天堂。 因此,死亡并不可怕,反而要欢迎它。 基督教视死为"新生",这种"生"不是"轮回式的再生",乃是从今生过渡到天国、从暂时过渡到永恒、从异土过渡到故乡的"生"。 用中国的一句成语"视死如 归"来形容基督教的生死观再恰当不过了。 《圣经》论述人的死是土(身体)归与土,灵归与赐灵的上帝。 人身体的本质是土,来自土必须归土,这是尘世肉身的回 归;灵魂来自上帝却要归回到赐灵的上帝,这是灵魂的返乡。 基督教的丧礼其实是一个庆典。 虽然丧礼当中也有眼泪,但这是满有盼望的忧伤,内中饱含着盼望和延续生命的信息。 你可以看看从古希腊,罗马时代一直到中世纪然后再到文艺复兴时期的书,看这方面的书只是一种兴趣,打发时间 腓利比书1:20 照着我所切慕所盼望的,没有一事叫我羞愧,只要凡事放胆。 无论是生,是死,总叫基督在我身上照常显大。 腓利比书1:21 因我活着就是基督,我死了就有益处。 帖撒罗尼迦前书 4:14 我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣一同带来。 传道书 5:20 他不多思念自己一生的年日。 因为神应他的心使他喜乐。 佛教和基督教的生死观 楼主:梦箫寒 时间:2011-04-18 16:49:40 点击:8133 回复:99 生与死作为生命的两极,一直是困扰人类的两大问题;无人能以解开,只要还存在生老病死,信仰便不会消灭。 佛教认为人生是生死的轮回。 基督教认为,人有两种生命:身体的生命 physical life 和灵性的生命 spirit life。 生,固然可喜;死,亦应可贺。 基督教的丧礼其实是一个庆典。 虽然丧礼当中也有眼泪,但这是满有盼望的忧伤,内中饱含着盼望和延续生命的信息。 《圣经》论述人的死是土(身体)归与土,灵归与赐灵的上帝。 人身体的本质是土,来自土必须归土,这是尘世肉身的回归;灵魂来自上帝却要归回到赐灵的上帝,这是灵魂的返乡。 家庭、社会、世界,皆要努力服务。 愈能做得多,愈能荣耀上帝。 当一个人涅槃时,有的说仍有我存在,有的说那时绝对没有我存在了,这就犹如一滴水落入大海,虽然分不出哪一滴水是你,但是实质还是存在的。 小乘佛教坚持最初的教义,认为释迦牟尼是最初顿悟的人,是已经涅盘的伟大导师,是唯一的一个至高无上的佛(不是神),普通人如果追随佛的教导,必须出家做一段时间的和尚,最终达到涅盘即成为阿罗汉。 大乘佛教认为有三个果位:佛、菩萨、阿罗汉,众生皆有佛性,人人可成佛。 人最终经过修行都会往生西方极乐世界,成为佛。 所以大乘佛教崇拜佛像,不必必须出家,只要心中有佛,终会成佛。 古埃及人相信死后灵魂会复活,人的生命并不会随着死亡而消失,死后的世界只是生命的另一种形式。 古印度宗教哲学则认为,时间只是创世神梵天的一场梦,人们都生活在他的梦里。 只要梵天梦醒,一切爱恨情仇都会消失。 只有当他再次入睡,才会创造出一个新的胭脂红尘。 (梦箫寒、以德糊人) 原文发表在 化心殊语回:梦萧寒 你是信佛,还是信基督,还是信儒家,还是信道家。 佛教讲究:了悟究竟圆满的智慧。 脱离生死轮回这只是一个前提。 就是菩萨还有不明白的问题,因为智慧不究竟圆满,所以就不能成佛。 无我执何为生死?无法执生死为何? 我要评论 作者:子非鱼AA 时间:2011-04-27 11:50:00 把死当睡着了,这也是需要真功夫的。 我最欣赏的不是佛、道、儒等的生死观,而是视死如回归自然的观念。 政治家用「死得其所」帮助人们树立无悔之死,以树立革命的生死观。 社会学家提出安乐死,目的在于早日结束病人死前产生的思想痛苦。 医学家则想尽一切办法延缓死亡,也是为了解除病人的痛苦。 杨力忠告:幸福而生,快乐而死,这才是自然的死亡观。 既然人人都得死,我又何必独怕死? 《黄帝内经》对生死观的重大启示 生与死是生命过程的一对矛盾统一体,有生必有死,死对任何人都是不可避免的,所以必须树立正确的生死观。 按照《黄帝内经》的理论:形神合一则生,形神分离则死。 这就是说,神的存亡是生命存亡的根本,可见脑死亡是生命的标准,也提示生命是形神的统一过程,维护形神的统一是维护生命的根本。 其中,又以神为主导,可见神养的重大意义。 生死一瞬而已 作者:超度人生自我 时间:2017-01-20 12:37:00 佛教和基督教是对世界的两种不同认知,基督教认为天国是故乡,地球是旅途;佛教认为站在宇宙层面看大千,放在生命看旅程,轮回是因果的过程,不是生命的目的,目的是离生死轮回,超越自我的主观意识。 两种不同对生命的认识! 只有死亡才是永恒,死亡是伟大的,不是那些被生活打败的废物自杀而死亡,是超脱 这个世界的解释就是死亡 也是离开 我不信佛教徒,更不信基督教!我只相信道教养生! 人性本恶,其善者伪也! 佛教徒说,今世因,来世报!信佛教,俸香火,可免除罪恶,入三善道!果报者,诋佛者,必入三恶道!于是乎,信徒俸香火,行善举!而这伪善,只因怕入三恶道,自欺欺人做了一把交易求得入三善道!这是佛教徒的威胁手段!但我对佛教本身不排斥! 基督教,实在令人厌恶!不说玛利亚处女生耶稣这等谬论,更有人生来有原罪,信我者上天堂,不信我者便下地狱!还有对所谓异教徒的迫害,无耻之徒!他本身就是一个传销组织,洗脑教徒!所谓的善举皆是为了上天堂,这种交易性的行善比佛教徒宣扬的更加恶劣无耻! 我唯独信道教,上善若水,厚德载物!生老病死,人之常情!清心寡欲,修身养性!强身健体,益寿延年! 人性本恶,所以应该循循善诱,避其恶,教其善!死后之事死后知,以死后不得知之事威逼恐吓而为自己牟利的宗教,怎么配让人以他为信仰!佛教徒与基督教真是把人惧怕死亡的心理利用到了极点!可悲的是竟然还有那么多人相信!与其担心死后,你倒不如好好关心怎么好好活着!善应自心生,应道生!何故要惺惺作态的去行那伪善!.

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章节名:第十六卷 范巨卿鸡黍死生交• 2016-01-16 15:23:54 种树莫种垂杨枝,结交莫结轻薄儿。 杨枝不耐秋风吹,轻薄易结还易离。 君不见、昨日书来两相忆,今日相逢不相识!不如杨枝犹可久,一度春风一回首。 是日,天晴日朗,万里无云。 劭整其衣冠,独立庄门而望。 看看近午,不见到来。... 张劭听得前村犬吠,又往望之,如此六七遭。 因看红日西沉,现出半轮新月... 候至更深,各自歇息。 劭倚门如醉如痴,风吹草木之声,莫是范来,皆自惊讶。 看见银河耿耿,玉宇澄澄,渐至三更时分,月光都没了。 隐隐见黑影中,一人随风而至。 等待,人内心的风起云涌,从满怀期待,到带着希望和不安的徘徊,到更深人静,失望、伤感和隐隐责备,再到等待之人终于到来的欢喜。 真的很奇特,可惜没有这样等待过一个人。 唯有这种等待,才不辜负巨卿以死践约。 向日鸡黍之约,非不挂心;近被蝇利所牵,忘其日期。 今蚤邻右送茱萸酒至,方知是重阳。 忽记贤弟之约,此心如醉(妙)。 山阳至此,千里之隔,非一日可到。 若不如期,贤弟以我为何物?鸡黍之约,尚自爽信,何况大事乎?寻思无计。 常闻古人有云:人不能行千里,魂能日行千里。 魂架阴风,特来赴鸡黍之约。 (矛盾中生出些感慨来:为蝇利所牵-俗;为信义而死-雅。 人本身的矛盾,这里倒很明显的体现出来了。 ) 人禀天地而生,天地有五行,金、木、水、火、土,人则有五常,仁、义、礼、智、信以配之,惟信非同小可。 仁所以配木,取其生意也;义所以配金,取其刚断也;礼所以配水,取其谦下也;智所以配火,取其明达也;信所以配土,取其重厚也。 众皆惊愕,为之设祭,具衣棺营葬于巨卿墓中。 (结局虽有些想不到,又感觉似意料之中,我猜测会是三言中常有的结局,元伯周济巨卿妻儿,将巨卿之子培养为状元之才等等,又感觉太俗,不像是这个以死开头的故事该有的结局,联想到劭离家时对母亲的那一番话,觉得死虽有些夸张,又在情理之中了。 改编自这里的《雨月物语》菊花之约一篇我觉得并没有这篇鸡黍之约写的好,大约也是因为这个原因了。 只剩那领青头巾与尸骸白骨,残留于草叶上... 宁将信义托游魂,堂中鸡黍空劳劝。 月暗灯昏,泪痕如线,死生虽隔情何限。 灵釐若候故人来,黄泉一笑重相见。

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第十六卷 范巨卿鸡黍死生交

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今天给大家带来的是2020年3月发表在J. Cell. Mol. Med. 这篇文章中作者通过分析肺结核队列GSE83456的表达数据,筛选出192个表达差异基因,进而通过进行富集分析表明这些干扰素信号传导途径,并且与防御反应有关。 随后,作者进行miRNA预测,绘制miRNA网络,并使用qRT-PCR验证了两个靶基因为STAT1的miRNA,最后作者预测了这两个miRNA的circRNA。 题目:STAT1 and its related molecules as potential biomarkers in Mycobacterium tuberculosis infection STAT1及其相关分子可作为结核分枝杆菌感染的潜在生物标志物 一. 研究背景 结核病(TB)是一种慢性传染病,其临床表现为长期低烧,咳痰和咯血,其致病菌为结核分枝杆菌(MTB),其中最常见的感染类型为肺结核(PTB),同时MTB还可以感染肠管、淋巴腺、关节、脊柱、泌尿生殖系统和其他器官或组织,导致人替功能障碍和器官组织损伤。 结核病的发生、发展和结局不仅与细菌的毒性和数量,还与人体的免疫功能密切相关。 人体抗结核免疫主要是细胞免疫,其中细胞因子与各类免疫细胞亚型在免疫防御起关键作用。 此外,MTB可以阻碍氧化应激,细胞凋亡和自噬,并抑制组织相容性复合物分子的合成,从而影响抗原呈递。 分析流程 三. 结果解读 1. 样品信息处理和表达差异基因的筛选• 图1:对GSE83456数据库(排除免疫抑制性疾病的45例PTB样品和61例健康样品)的表达数据进行分析,筛选出192个表达差异基因,其中156个上调基因和36个下调基因。 表达差异基因的筛选 2. 表达差异基因主要富集于主要在干扰素(INF)信号通路和免疫应答• GSEA分析表达差异基因• 图3A:对192个表达差异基因进行GO富集分析,表明PTB样品中表达差异基因主要与干扰素信号通路和免疫应答有关,其中显著富集是I型干扰素信号通路• 图3B:ClueGO分析生物过程的相互作用网络,并使用Cytoscape ClueGo插件可视化。 GO分析与生物过程的相互作用网络• 图4:使用Funrich软件进行富集分析,其中有163个基因用于进一步分析,表达差异基因主要富集于干扰素信号传导通路和免疫相关通路。 Funrich富集分析• 图5:使用IPA对192个表达差异基因进行核心分析,有干扰素信号通路、模式识别受体在细菌和病毒识别中作用、被胞质模式识别受体激活的IRF、抑瘤素M信号、TREM1信号、死亡受体信号、神经炎症信号通路和和T细胞衰竭信号通路被激活。 其中干扰素通路激活分数最高,其中STAT1、MX1、OAS1、SOCS1、STAT2、TAP1、IFI6、 IFI35、IFIT1、IFIT3、IFITM1、IFITM3、ISG15和JAK2与该通路相关。 IPA核心分析• 图6:IPA的生物学功能分析展示了差异基因与炎症、抗病毒应答、免疫应答、活化、抗微生物应答、吞噬作用、趋化性、细胞运动、先天免疫应答和应答功能模块有关。 其中具体的模块为细胞吞噬作用的免疫应答、巨噬细胞的免疫应答、抗病毒应答和先天免疫应答,被抑制的模块为大脑的免疫反应和脑炎。 同时,进行上游分析,其中排名前五的调节物为转录调节因子:STAT1、IRF7和细胞因子:IFNL1、IFNG、IFNA2 图6. IPA生物学功能分析• 小结:作者使用GSEA分析、GO富集分析、Funrich富集分析、IPA核心分析与生物学功能分析证明了PTB样品中的表达差异基因主要富集于干扰素(INF)信号通路和免疫应答。 构建蛋白质-蛋白质相互作用(PPI)网络进一步挖掘免疫相关基因• 图7:构建192个表达差异基因的PPI网络,有170个基因和1121种相互作用关系,不同颜色代表使用被MCODE识别的不同基因簇,黄色得分最高。 PPI网络• 表3:对得分最高的基因簇(图7黄色)进行BP富集分析,发现该基因簇主要为防御反应和免疫系统相关功能的基因。 BP富集分析MCODE得分最高基因簇• 图8B:使用Network Analyst验证,并且得到的基因于STRING上的基因取交集得到23个基因用于进一步分析。 STRING和Network Analyst分析 4. miRNA挖掘• 图9:作者筛选出28个与细胞因子信号相关基因进行了gene-miRNA分析,作者使用了TargetScan、miRanda、miRDB、miRWalk和RNA22数据库预测miRNA,并且得到的结果取交集作为预测结果,并且使用Cytoscape绘制miRNA的基因的相互作用网络,并且筛选出有两个靶基因的9个miRNA进行进一步验证。 miRNA网络 5. qRT-PCR验证潜在的生物标志物表达• 图10:qRT-PCR验证,展示了两个靶基因为STAT1为的miRNA(miR-223-3p和miR-448)在结核病患者血浆中明显低于健康人的血浆。 图10. qRT-PCR验证miRNA 6. 最后小结一下,作者分析了肺结合队列的表达数据进行分析,并筛选出总共192个表达差异基因使用GO分析、GSEA分析、Funrich富集分析、IPA核心分析与生物学功能分析等方法确定这些基因大多数都富集于干扰素信号传导途径,并且与防御反应有关。 随后,作者使用TargetScan、miRanda、miRDB、miRWalk和RNA22数据库预测miRNA,进而进行qRT-PCR验证,筛选出靶基因为STAT1的miRNA(hsa-miR-448和hsa-miR-223-3p)它们在肺结核患者血浆中下调,最后作者使用StarBase预测了相应circRNA。

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